第七十一章 民族认同感

    过了一会儿，楚堪发出质疑。

    “我们齐人皆为太公望子孙。”

    像华夏炎黄子孙代代相传，血脉来历，在春秋时期著作的大量书籍中都有记载。

    “但不管怎么样，你们是楚人也好，是燕人也罢，在两千多年前，我们却是同一个祖先，血脉相承，一代一代地流传下来，自此有衣冠，有文明，代代不可断绝。”

    诸多国君纷纷说出自己的出身，唯恐怕别人说自己连祖宗是谁都不知道。

    卢人乙马上站出来附和。

    民族认同感就是这么来的，文化继承，古老相传。因为老人们常常说他们是秦国后裔，导致后辈子孙就与其他民族会有隔阂，互相之间通婚也是各个华

    听到众人的话，楚堪瞪大了眼睛，看到诸多国君看向他的眼神颇为古怪，顿时面红耳赤，掩面坐下。

    因为他毕竟是楚国遗民，能够带走的书籍有限，仅仅只是模糊记载了一些楚国历史，以及老人们代代相传的一些故事而已，对于更深层次的东西，他完全不知道。

    一席话语，只是振聋发聩，听得众人热血沸腾。在以往，这里的人虽然崇拜祖先，可对于祖先，一直是一个模糊的概念。然而直到今天，他们才知道，自己的先祖是谁，来自哪里，是怎么样才让他们的血脉流传到此。

    当然，他们也仅仅只是知道祖宗是谁。

    事实上后来二韩诸国合并，成立新罗国，就在于大家都有民族认同感，所以才抱团在一起，对抗以少数民族扶余人为主体的百济国。

    “后来周天子分封天下诸侯，从而演化出无数姓氏，自此就有了春秋，有了七国。秦灭六国一统天下，才有了大秦，秦朝灭亡之后，大汉袭承秦制，自此从黄帝始，已过去近两千年。”

    弁韩与辰韩在马韩那边，又被称为秦韩，因为这里主要民族皆是秦人。除了少部分其他种族之外，他们说一样的语言，拥有一样的风俗，有同样的传承，自然拥有近乎本能的亲近。

    华夏族之中的秦人与汉人只占韩国人祖先的一部分，因为还有大量殷商遗民、扶余人、秽貊人、沃沮人甚至是倭人也参杂在其中，共同构建了后世所谓的大韩民族体系。

    “你们的祖先，都是炎帝与黄帝的传人，你们生来就流淌着华夏血脉，你们所说的话，皆是中原雅语。所穿之衣，皆是秦汉之风。我们会耕作、会织造、会渔猎，这都是先人筚路蓝缕，代代相传所致。难道诸位是不愿承认自己是华夏子孙，炎黄后裔吗？”

    他其实并不知道楚君熊绎的来源。

    “我怎么知道你说的是真是假？”

    “是啊，我们燕人祖先是周文王长子召公，乃是圣人之后。”

    “我们秦人先祖是秦非子，为周王养马。”

    莫卢国的国君卢人乙嗤笑道：“我们莫卢国的先祖高傒受封于卢公，祖宗为高氏，姜姓，乃太公望之后也，这事我们卢姓子孙谁人不知？”

    楚堪也知道他祖宗是熊绎，但再往上追溯，比如秦非子其实是殷商遗民，那位“恶来”的后人这件事，他们就不是很清楚了。

    陈暮笑着说道：“看来大家也都明白自己祖上是谁，来自哪里，既然是这样的话，那大家难道还否认我们是同族吗？要知道再往上追溯，我们都是周朝子民，都是华夏子孙，出自炎帝与黄帝。”

以如果有名有姓，按照祖宗族谱往上追溯，其实大家都能够攀得上亲戚。

    “不错，我的先祖为太公望，但太公望的祖上，却是炎帝。炎帝生于姜水，因而以姜为姓，我们卢姓子孙，其实都是炎帝苗裔。”

    但中原文明不同，从秦汉到汉末，文化传承并没有断绝，包括《连山易》《归藏易》，《尚书》数十篇，《孙膑兵法》数十篇，《鬼谷子》数篇，《黄帝外经》，等等后世要么残缺不齐，要么彻底消失的许多名篇在此时都没有失传。

    因为弁韩与辰韩只是《三国志》《后汉书》对他们的称呼，而在《后汉书》中记载，他们的老人自称秦韩，是秦末逃避徭役才来此地居住，可见他们心中更加认同秦国。

    但那毕竟是两千年后的事情。

    陈暮环顾众人，露出微笑：“炎帝与黄帝，乃我们共同先祖也。二者联合，大败蚩尤，共建华夏。后来黄帝传子少昊，少昊传子颛顼，颛顼传帝喾，帝喾传尧，尧传舜，舜传禹，自此有大夏，有殷商，有大周。”

    一席话语说得楚堪哑口无言，瞪大了眼睛不知所措。

    毕竟留下了一些残破典籍。

    楚堪这些人不过是流落海外的乡野遗民而已，抱着祖上留下来的一些残篇和口口相传度日，又怎么会知道完整的文明传承？

    陈暮说道：“此事在春秋时无数典籍皆有记载，中原大地上连一楚地幼童都知道自己祖上来自何处，你却连你自己祖宗生于哪里都不知道，不觉得羞愧？”

    而在如今，秦人与汉人的移民时间还长，并没有与其他民族产生融合，同样也不存在对其他民族的心理认同感。