第952章 不如诸夏之亡也

    并不是所有人都能接受“帝位空置”的状态。

    奉常官署内，尽管前段时间才有人因“非以宜言”罪被下狱，但如今舆论管制较秦始皇帝时松了许多，儒生们的议论声便仍然未息。

    他们的争论，主要集中在随之到来的礼仪问题上：黑夫称公，当用古时封邦建国之礼，置直属于其下的群卿大夫否？亦或是仍如现在这样，凌驾于九卿之上。同时，封公的典礼又将如何举行，既然没有天子，那谁来给予黑夫册命呢？凡此种种，争得不可开交，烦恼之际，甚至有人插了句嘴：

    “孔子言，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”

    “如今天子之位空置，这是否意味着，此乃无道之时？”

    就连太宰令伏生也摇头道：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质，眼下却不仅要三月无君，恐怕要三年五载无君，岂能如此……”

    虽然法家和儒家一直不对付，但面对君主时，二者的观点却极其一致。

    在法家眼里：“夫利天下之民莫大于治，而治莫康于立君。”可见，天下之治最为重要的是要有“君”。

    在儒家看来，君主在政治中起着非常关键的作用，也以为天下治平之基本，在于人君一人之身。

    尽管反对者甚众，可摄政决心已下，既如此，就必须为其施政找到依据，这便是御用文人的本事了。

    “如此说来，周公摄政时也是礼乐征自诸侯出，是无道之世了？”

    群儒一看，却是太史令叔孙通，这位正儿八经的孔门弟子义正言辞，质问发言者。

    周公是儒家理论的根源之一，从孔子便开始尊为圣人，不论哪个学派都推崇之至，认为周公制礼，是天下有序的开始，谁敢质疑周公时是无道？

    那几个儒生顿时哑然，叔孙通更大声说道：

    “周公定礼乐，天下大治，然自周室东迁摄政治国，陵迟至今，五百五十年来，礼崩乐坏，皆为无道之世！”

    好家伙，将秦始皇帝时也算进“无道”的时段去了，但这却又是奉常官署内群儒的共识，纷纷点头，而胡亥时更差劲，更加暴虐无道。

    “而现在，恰恰是从无道转入有道的开始。”

    叔孙通以为，摄政，不过是从无道进入有道的过度阶段，是不得已而为之。

    在他看来，对于黑夫而言，因为故秦大臣和百姓习惯了秦君统治，故取而代之时机未到。

    可再立一个嬴姓皇帝，既让北伐功臣心中难安，也会对未来征讨六国，争取六国豪杰百姓降服不利。

    摄政，是黑夫眼下能采取最好的办法。

    更何况，谁说现在就无君了？

    “尔雅有言，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也，谁说非要皇帝才是君？只要独一无二，即便是太阳落山后升起的月亮，也能令漫天星辰失色！”

    这不就是先前那“月将升，日将落”的预言么？

    当然，这并非长久之计，在叔孙通看来，迟早，另一个预言也会应验。

    “亡秦者黑……”

    “昔日秦始皇帝之所以称皇帝，是因为其平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，三皇五帝所不及。故号曰‘皇帝’。”

    “摄政必须再度一统天下，得万众拥戴，方能水到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，开启一个新朝……”

    这番话自不能说得如此直白，他遂面色一板，教训那些被自己举荐进入奉常的群儒道：

    “汝等昔日让我向摄政入荐诸生为官，如今进了奉常，却不好好珍惜，襄助摄政定礼，兴礼乐之道，而在此妄言，意欲何为？”

    众人顿时讷讷，但脸上服了，心里却未必服。

    这时候，满堂儒生又听到另一个声音道：

    “太史说得不错！”

    却是奉常陆贾。

    “孔子也说过，夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也，可见诸夏无君，时常有之！”

    如果非要给这个身处中原，以冠带为标志，已有雏形的民族命名，她现在的名字便是“诸夏”。

    “然而诸夏在无君时，却没有丢失礼乐，这是为何？”

    他扫视众人，待议论结束后，才笃定地说道：

    “因为有圣人！”

    ……

    “圣人？”众人面面相觑。

    陆贾笑道：“不错，诸夏之所以在无君，或者君主幼弱之时，尚能维持礼仪之大，章服之美，而没有堕为戎狄，正是因为，有圣人治国！譬如伊尹、周公，孔子！

    “而今之摄政，亦是圣人！”

    “摄政是圣人……”群儒被惊到了，他们黑黑夫贴过很多标签，却还真没往这方面想过，那黑大汉哪里圣了？

    “敢问叔孙太史，何谓圣人？”陆贾朝叔孙通拱手，二人今日是得在此唱一出双簧了。

    叔孙通略微沉吟：“内有德性，外有功