第八百三十七章：灾荒不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

    大明历四年（197年），八月七日。

    冀州，安海军港。

    安海军港内设驻军五百人，留一曲守卫，设安海校尉一人。

    此时的安海军港已经完全戒严，港口内的街道四下站满了守卫的军卒。

    就是军港旁边的集市，此时也是没有了多少的人气，来往的路人也少了许多。

    安海军港修建之前这里不过是一座小渔村。

    而在修建安海军港之时，因为军港修筑需要人工的原因，这里也慢慢的形成了一座小集市。

    毕竟明庭征发徭役，招募工人是要给钱的，不像是汉庭那般是强征徭役，免费做工。

    有了富足的钱，便会有相应的消费能力。

    明庭也没有打压商业的发展，于是走夫贩卒便开始向着这边赶来，慢慢聚集在了一起。

    等到安海军港修建完毕，这里也成为了一处重要的集市。

    这里的集市建立之后，也成为了周围屯所、聚落之中的乡民交易往来的场所。

    河北之地经历过了公审之后，世家豪强的土地几乎被全部收归于国有。

    许安便效仿之前在并州、中州的举措，同样实行屯田制。

    当然也跟随着冀州本土的情况修改了一些不妥当的地方。

    值得一提的是，这一次的修改不是许安提出来的，而是户部尚书傅祁提出来的。

    而他提出来的这一建议，便引用了许安之前所说的话，因地制宜的制定和修正措施。

    看似是小的举措，但是还是让许安感到颇为激动。

    因为一直以来，许安都在鼓励开拓、革新的精神。

    简而言之。

    “灾荒不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”

    汉武帝时期，董仲舒提出了“天人感应”。

    即，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

    若是天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告。

    如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

    而侯汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”。

    两汉数百年时间，使得“天命说”“天人感应”为众人所信服。

    因而各地一旦出现天灾，轻则官员罚俸，天子守礼，重则三公去职，天子自审。

    儒家思想有好的也有不好的，随着其不断的发展，其也越发趋向于保守，被保守势力所乱用，修改。

    到后面的朝代，甚至主动放其疆域，对于变法畏之如虎。

    许安想做的，就是将如今现有的儒家思想，转变为经过了修正后的太平道思想。

    而许安在修正的时候，将“灾荒不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”加入了太平道思想之中。

    这句话其实是取自宋时变法的王安石，不过其中有一句不同，王安石说的是“天变不足畏”。

    原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应。

    不过改成了灾荒不足畏，其实也只是口语化，并没有多大的影响。

    而且此时许安自己也宣称明国如今就是天命，这是明国的根基，也是之后千秋的根基。

    天命的解释权，不能够再由那些儒生文士来把持，天命的解释权将有大明帝国的道政府来把持。

    无论后世如何发展，华夏永远都将会是天命之国，许安要的就是将这一天命之国的想法根植于寻常百姓之心中。

    祖宗不足法，人言不足恤。

    即，前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除。

    因为改革而因此引来的流言蜚语也不需要太过于顾虑，因为只要是改革，便一定会触及保守派的利益。

    户部尚书傅祁是阎忠的好友，他和杨绩、庞渤三人是最高加入太平道中世家出身的人，完全是因为相信阎忠，携带家小搬迁到了并州，而后当许安入主长安之时，家眷也跟着迁到了中州。

    傅祁的年龄其实比阎忠还要大，而且也是四人之中看起来最瘦弱的，不过实际上他的身体却是四人之中最好的。

    这一次的变革也是他主动提起，本来许安是准备自己提出改良的意见，毕竟傅祁年事已高，思想不容易转变，但没有想到傅祁居然转变了思想。

    中州、并州、益州等州因为连年的战乱，因此土地荒废，人口大量流失。

    许安当初采取的屯田制很好的便发展了下去，以家庭为单位，整合起来，设立屯堡、屯所。

    而如今河北之地，却是很久都没有遭遇什么战事，流民并不多，大多都是以聚落、乡亭、城邑的形式聚集在一起。

    大部分的黔首小民没有土地，只能沦为佃户或则是世家豪强的奴仆。

    但即便如此，他们也有家庭和聚集地，贸然将他们迁移聚集在一起，恐怕会造成不必要的骚乱。

    于是屯田制