第七百五十七章 《本经yin符七术》（4000）

    “呼姑娘，这其实是你自己的想法吧？”

    吴良上下打量着巫女呼，语气中略带了些嘲讽的意味。

    巫女呼既然是个能够看到地缚灵的奇人，那么自然要比一般人更加了解地缚灵，自她知道徐福已经成为地缚灵的时候，就应该清楚徐福的灵体已经被束缚在了祖洲，再也不可能跟随她回到倭国了。

    所以她刚才跪在徐福面前苦苦相求，八成只是惺惺作态罢了，实际上心中早就已经开始考虑其他能够帮助倭国的方法。

    母庸置疑，这姑娘也不是什么善男信女，至少绝不像表面上看起来的那么单纯，骨子里其实隐藏着不小的心机……好在这点吴良早就有所察觉，因此很多事情上都对她有所提防。

    更何况徐福被困在祖洲早有数百年，尤其成为地缚灵之后，他非但没有可能出去，就算是后来有人误入祖洲，他也很难与其进行细致的交流。

    而太平道与黄巾军的事件则发生在距今的十年前，这么短的时间甚至还不够“鬼洞”开一次门的，因此相关太平道的事情徐福断然没有任何获悉的途径，据此吴良自然也不难做出判断，这其实是巫女呼自己的想法，只不过应该也得到了徐福的认可，所以才会以这样的方式说出来。

    “太平道以善道教化百姓，以共建太平世界为理想，它那迅勐的发展速度以及对大汉造成的影响，已经证明了它的价值。”

    巫女呼不置可否的道，“我也是在随使团前来觐见天子陛下的路上才得知了这些事情，方才与祖神谈论起倭国变成如今这副模样的原因时，便又想起了太平道，于是便将所见所闻向祖神进行了说明，祖神听过之后亦认为可以将太平道的教义带回倭国用于教化百姓，待百姓的心智开启之时，便可能是战乱结束之日。”

    真是个野心十足的想法……

    看着巫女呼那面容姣好的脸庞，吴良心中暗自感叹，面前这年纪不大姑娘不愧是终将要成为倭国一代传奇女王的人，这个想法已经充分暴露了她的野心。

    因为在东汉末年的天朝。

    太平道与黄巾军已经被贴上了“逆贼”的标签，成了人人喊打的过街老鼠。

    在这样的大环境下，巫女呼对太平道与黄巾军产生兴趣，足以说明她将太平道的教义带回倭国到底打了什么主意？

    事实也确实如此。

    历史上巫女呼十分顺利的成了卑弥呼，在倭国成立了“鬼道”，实现了****的统治模式。

    而在历史上曾经出现过的所有的统治手段中，****无疑都是最为稳固的统治手段之一，上可以震慑士族王族，下可以操控百姓奴隶，并且相关的教义在百姓之间传播开来，往往可以凌驾于法典之上。

    等等！

    这么说起来，倭国“鬼道”的前身不就是天朝的太平道了么？

    当然，也可以称之为“黄老道”，即是天朝最早期的道教，而在东汉末年几乎所有的道教派系都以“黄老道”为宗。

    不过这其实也没什么好奇怪的……

    因为后世考古研究早有发现，倭国盛行的“鬼道”其实与天朝南北朝出现的“五斗米教”十分相似。

    “五斗米教”脱胎于“黄老道”，“鬼道”亦是脱胎于“黄老道”，那么两者相似不就是情理之中的事情么？

    想到这里。

    吴良对倭国的这段历史，尤其对“卑弥呼”这位传奇女王的事情已经越发通透：她先是随使团前来天朝寻找徐福的踪迹，最终达到了祖洲，也见到了被倭国视为“祖神”的徐福，可惜徐福早已成了地缚灵，因此“卑弥呼”后来的事情与徐福已经没有关系，而真正令她成为传奇女王的其实是“太平道”，她将“太平道”带回了倭国，以“太平道”的教义为基础创立了“鬼道”，正应了史书中记载的那句“事鬼道，能惑众”，在极短的时间内掌握了邪马台国的权柄。

    至于她那“自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入”的记载，吴良心中也有了些许的猜测。

    他清楚的记得，刚刚登上岛屿不久的时候，巫女呼便品尝了“黑土”。

    虽然吃下去的并不算多，但吃了就是吃了，她的身体一定会似其他那些以“黑土”为食的人一样发生一些变化。

    比如绝育。

    再比如长寿。

    而且死后应该亦会发生石化。

    史书中的“卑弥呼”也的确没有留下过子嗣的记载，只说在她活的时间比较长，而在她过世之后，并没有出现一个合适的继承人，于是邪马台国拥立一个没有记载姓名的男性为王，但此举却立刻引得国中大乱，最后不得不另选了一个名为“玉台”的女性继承王位，才终于平