第两百八十一章 儒家还是百家争鸣？

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    “君，君还需多注意休息才好啊。

    看着郭嘉那一脸担忧的表情，曹操挥了挥手，道了一声无妨，再揉了揉几遍眉间之后，曹操的表情一下子阴沉了下来道“奉孝，孤曾经对于儒家之说，既不喜悦，同样也不严恶，然而今日子孝之事，却是让孤警醒，倘若儒家学说再这样下去的话，那么对于我汉人来说，有百害而无一利啊。”

    对于儒家曹操到并没有像后世那样，认为国的落后完全都在儒家的身，在曹操看来，国之所以落后，满清将近三百年的闭关锁国，再加之一直不间断的愚民教育，大力压制一切新兴的事物，压制一切和火器相关的事物，才是最为主要的原因。

    儒家虽然在满清的时候，因为满清层人物的意志而被改造的面目全非，但是有一点，却是不能够抹杀的，那是在儒家的核心思想之，大一统是最为主要的，也真是因为此，才能让国在经历了那么多的大分裂之后，最终都能够重新走向统一，而不是像欧洲那样，彻底分裂成数十个小国。

    国五千年来的统一，追根究底其实是儒家根植在每一个人心的关于大一统的种子，正是因为这个原因，才会导致国的每一任处于乱世之的帝皇，他们的心都有着一个想法，那是统一天下，因为只有统一的天下，才是华夏，这，是几千年来儒家教育或者说潜移默化的成果。

    而儒家另一个忠心思想，君君臣臣，父父子子。君要臣死成不得不死，这在后世看来很不可思议，很落后。

    但是如果放在法制不健全，政府的统治力还没有办法向后世那样。通过各种先进的仪器彻底贯彻到最下层的时候，地方官员的自制力无疑成为了最为主要的。

    而不可否认，正是因为儒家宣传的忠君思想，才能够让庞大的古代国，在除了天下大乱。秩序崩溃时期之外，没有出现如同欧洲那样的，各领主的分割，混战。

    国三百年的轮回，让后世的有些人因此来批判儒家的落后，批判国化的落后，然而他们在批判儒家的时候，却没有想到，相于国的三百年一次轮回，在通过残酷殖民亚非美三州数亿甚至十数亿人。步入新世纪之前，欧洲却是在每年每年的轮回，大北方战争、七年战争、三十年战争等等，新世纪前的欧洲，是在混战之度过每一年，由此相之下，可以得知，儒家对于国古代来说到底意味着什么。

    不过一件事物，必然不可能只有好的一面，儒家对于国统一的维护以及保证国不会时时刻刻处在分裂之。无疑是值得肯定的，但是同样的，儒家宣传的另外一个思想，足以让曹操感到厌恶了。

    那是仁。在儒家的宣传之，帝王以仁德治理天下，面对四方蛮夷，也要以仁德治理而不是施以兵威，对于战俘，同样也是要以仁德想象。绝对不可能乱杀俘虏。

    最后一条，是不是有点熟悉，没错，欧洲人一直自傲的所谓明人的举动，所谓人权，早在几千年前的儒家已经出现了，至于其他的什么协议，条约，使者等等，在国的春秋战国时代，都能够找得到，纵横家，墨家，兵家等等，足以扇着欧洲人连自己母亲都不认识。

    儒家这些想法，有些不能说完全的不对，最起码最后一条不能乱杀俘虏，要是换在后世，那绝对是正确的，是真理，但是放在一千八百多年前的现在，那换了一个性质了。

    在这样一个时代，这样一个各民族混战，争夺领土，财物，一直混战不休的时代，对敌军仁慈，恰恰是对自己残忍！

    正如同统一思想的成功，不乱杀俘虏的思想，同样宣传的很成功，最起码今日曹仁之所以反对，不是因为害怕天下人非议，导致曹操名声有损吗，为什么非议，不是因为曹操擅杀俘虏吗。

    想到此的曹操，脸色更加的阴沉了起来，不单单是因为儒家对于社会的影响是自己没有料想到的，更加是因为，曹操发现，他根本不知道该如何对付儒家这个庞然大物。

    将其撤销，不说天下人的反对，算曹操凭借自己的威望和手的兵权，强硬的取消儒家，但是该拿什么来取代儒家的统治地位，然不成重回春秋战国时代的百家争鸣？

    想到此，曹操不屑的嗤笑了一声，百家争鸣，看起来好像很好，很先进，毕竟百家思想化碰撞，光听来显得很先进不是，但是曹操知道，如果真的这样做，那么天下绝对大乱。

    不可否认，百家争鸣所带来的化火花，相于一家要显得多而且灿然，但是同时的，百家争鸣所带来的，代表着各不相同的化碰撞。

    而这恰恰给予了各种野心家利用的资本，同时，百家的主事人，也很有可能因此而投资在那些野心家的身，来达成自己理念的传播。

    如同战国之时，法家投资秦国，儒家投资齐国一样，春秋战国数百年纷争战乱，不单单是因为各国没有威压天下的力量，更是因为，百家在其作祟的原因。

    而选择秦国之时的法家，曹操更是想都不想的放弃了，法家的先进是无疑的，但是同时